成为自己愉快也能带给别人快乐的人

曾有一位少年问一位智者：“我怎样才能变成一个自己愉快也能带给别人快乐的人？”智者送少年四句话：把自己当成别人，把别人当成自己，把别人当成别人，把自己当成自己。少年依智者之言走过他的人生历程之后，也成了一位智者，他是一个愉快的人，也给每个见过他的人带来快乐。智者的四句箴言好比一帖快乐处方－－把自己当成别人，受到挫折、屈辱时，把自己当成别人，便能置身事外，不快自然减轻；功成名就、取得成绩时，把自己当成别人，就不至于得意忘形，让胜利冲昏头脑。把别人当成自己。与人交往，遇事设身处地为别人着想，这事碰到自己头上，我会怎样想，该怎么办？对别人多点同情心，多给点帮助。把别人当成别人。做人不要自以为是，要学会尊重别人，任何时候都不应怠慢别人，不能强求别人怎样做，怎样做是别人的自由，你无权干涉。把自己当成自己。任何人都有自己的独立性、个性，你就是你自己，不是别人，但有时你又是别人。把自己当成自己时，就得承担起自己的责任；该把自己当成别人时，就得站在别人的角度看自己，这样就不至于自我封闭，作茧自缚。

品读故事，温故知新，使我们以人为镜，可以知得失，学会换位思考，多角度、多方位地观察社会，善待人生，如是，我们可摆脱不应有的烦恼，使自己的生活多点愉快，同时把快乐传递给周围的人……

吉州志诚禅师者

吉州太和人也。少于荆南当阳山玉泉寺。奉事神秀禅师。后因两宗盛化。秀之徒众，往往讥南宗曰：“能大师不识一字，有何所长。”秀曰：“他得无师之智。深悟上乘吾不如也。且吾师五祖亲付衣法。岂徒然哉。吾所恨不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人，无滞于此。可往曹溪质疑。他日回复，还为吾说。” 

师闻此语，礼辞至韶阳。随众参请，不言来处。时六祖告众曰：“今有盗法之人潜在此会。”师出礼拜，具陈其事。

祖曰：“汝师若为示众。”

对曰：“常指诲大众。令住心观静，长坐不卧。”

祖曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益。

听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过。”

师曰：“未审大师以何法诲人。”

祖曰：“吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。

听吾偈曰：一切无心自性戒。一切无碍自性慧。不增不退自金刚。身去身来本三昧。”

师闻偈悔谢，即誓依归。乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。”

祖然之。寻回玉泉。

今天在网上浏览到以下这一幅图片，看了不禁泪下，当你生活在“富贵的天堂”里，是否想到过世上还有这么可怜的人？是否还在怨天尤人、抱怨连连？知足吧！只有知足的人才是最快乐幸福的人！

让世界60亿人落泪的一幅照片

日前，在世界摄影比赛上独获金奖的单幅照片《非洲儿童》，让全世界60亿人落泪了。

              《非洲儿童》（世界摄影比赛 金奖）

    这个身上爬满蚊虫、苍蝇的非洲小男孩的照片，给所有读者的心灵以最强烈的震撼。

  照片上的每个元素都让人呼吸停止、心跳变慢：这世界上真有这样的地方吗？真有这样的儿童吗？

    从瘦得可以清晰地数出他肋骨的儿童身上，我们看见了处在那片贫瘠土地上的儿童的悲惨的命运。他们没有网络游戏，没有KFC、MDL，没有玩具，没有伙伴，甚至没有可以果腹的食品。

    为什么小男孩身上会爬满了蚊虫及苍蝇？是因为饥饿已经让他没有力气来挥手驱赶这些昆虫，还是因为他早已经丧失了驱赶这些昆虫的愿望？也许，这些就是日日陪伴他度过没有天真与撒娇的童年的伙伴。他已经习惯了它们的存在。

    小男孩的家人呢？图片右上角，一个同样骨瘦如柴的成年人一边朝着小男孩这边张望，一边忙着手里的活计。我们或许可以判断，这个成年人肩负着照顾小男孩的伟大任务，但因为他自己要忙着多干点活，多挣点钱来养活全家，也许他就是这个小男孩的哥哥，也许他就是这个小男孩的爸爸，对于儿童身上的东西，他也已经习惯了。

    左上角的白色棚子，也许就是小男孩的家，看得出来，是由废弃不用的材料搭建而成。远方，同样没有什么建筑物，只有一个茅草做成的房屋孤零零的立在旷野中。

    我们的心都在流泪。震撼之余，也许我们每个人又产生了一种庆幸：比起他，我们可是天堂般的生活！而在庆幸之余，我们还是觉得，有一种隐痛和不甘，其实就在我们心底。

 对治欲爱之法及夫妻相处之道--惟觉法师

佛经讲：“财色名食睡，地狱五条根。”外界欲爱的引诱就属于色的范围，色就是贪爱，贪爱会造成堕落。禁不起外界色欲的诱惑，婚姻生活就容易破裂。　　释迦牟尼佛有一次在打坐时，天神送来许多美女，佛不但无动于衷，反而看待美女的身体为革囊众秽。中国古代也有柳下惠，曾因为坐怀不乱而得到赞扬。“眼不视恶色、耳不闻恶声”，除了眼耳要保持清净之外，心更是要能安住正念。

　　唐朝有位狄仁杰，相貌堂堂，文采也很出众。有一次他上京赶考，住在旅店。旅店的老板娘年轻貌美，竟然看上了狄仁杰，她趁著天黑，到他下榻的房间想要勾引他。狄仁杰初初看到美貌的老板娘，也是怦然心动，但是他立刻觉察到自己的起心动念，知道欲火烧身、为害不浅。于是他将心中的欲念止息下来，安住在正念当中，并且劝告老板娘：“欲爱、色爱有如毒蛇一般，不但让人失去理智，亦可能断送性命；淫业的后果是不可收拾，往往一失足成千古恨。”

　　狄仁杰又说：“从前有位师父教我：‘遇到年纪大的男子、女子，就当他是自己的父母；遇到与自己年龄相仿的，就视为兄姊；年轻的就视为子女。再者，年轻貌美、身强体壮，终归是无常；取而代之的是鸡皮鹤发、老态龙钟。我们的筋肉、皮骨，最后也是臭水一滩，这么思惟，欲念自然就能熄灭。’”

　　古德有句名言：“寂寞清真之境，愈久转增趣味；风流得意之时，过后辄增凄凉。”明白了欲爱为患的道理，时时刻刻将心念安住在正念上，心自然会清凉，心得清凉，身体也能够得到安定。佛法讲：“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。”就是说，当下这念心没有安住在正念上，一个不觉察，就会产生三种细微的烦恼，这三种细微的烦恼进一步更生出六种粗的烦恼，就会带著我们到地狱、畜牲、饿鬼道去受苦受难。相反的，如果我们能将这念心转过来，安住在善念、正念上，身心就会很安定，人的一生也一定是愉快光明的。

　　就佛法而言，一切都是缘。俗话说：“同船过渡百世修。”同船过渡都要百世的缘，相较之下，夫妻的因缘当然不只百世了。既然有这么深厚的善缘，彼此就要珍惜，要忍让、尊重与包涵。

　　《阿含经》记载，佛曾告诫在家弟子，夫妻之间该如何相处才会使婚姻幸福、家庭美满。

　　第一、“以礼相待”，夫妻之间除了生活情感以外，必须要互相尊重。尊重就是礼，以礼来约束自己，一切言行就不会放荡无度。

　　第二、“威严不阙”，无论是行住坐卧、动静闲忙、顺境逆境，都必须要能保持威严。言行举止威严不失，就不会招惹别人，从而引生无谓的枝节与烦恼。

　　第三、“衣食相随”，做丈夫的必须要负责提供家庭内的衣食所需，不令匮乏。做妻子的也要尽量开源节流，修福惜福，使家用无一时短少。

　　第四、“庄严以饰”，有许多家庭主妇，乃至于上班族，一忙就忘了自己的形象，头发乱七八糟像个鸡窝一样，衣著也是邋哩邋遢，有些男众也不修边幅，时间久了，彼此的感情就会出现问题。所以说要庄严以饰，要注重自己的形象和威仪。

　　第五、“委付家内”，做丈夫的虽是一家之主，但是不能有大男人主义的心态，要尊重妻子。无论是收入、开销、家中大小事情都要征得妻子的同意才行，这就是现代人所说的男女平权。

　　如果在家居士能够做好以上五件事情，相信家庭一定很和谐，生活一定很幸福。

　　从前有一对夫妻，家境富裕，先生嫌太太年纪大了，想要娶个小老婆。但是先生不好意思直接开口，于是就写了一首词给太太：“荷败、莲残，落叶归根成老藕。”太太看了，知道先生嫌弃自己年纪大，如花似玉的青春已不再，现在是发苍面皱的老藕了，想要娶妾。可是太太知道，如果让先生娶妾，欲爱、色爱对年纪大的先生而言，是有害无益的。太太颇有文采，才思敏捷，于是作了幅下联：“禾黄、稻熟，吹糠见米为新粮。”禾就是稻子，新粮和新娘同音，意思是说稻穗成熟，将糠壳吹掉，露出里面的白米，又是另一个崭新的生命开始。先生看到这幅下联，除了赞叹妻子的才华外，也领悟到人生在每一个阶段都是一个崭新的局面，都是新生命的开展，所以就取消了娶小老婆的念头。

　　作人最重要的是要守五戒。五戒之一就是不邪淫，不能情感走私。果能如此，家庭一定会有保障。俗话说：“朋友之妻不可诳，糟糠之妻不下堂。”这句话实在值得现代人省思。

念佛号

海涛法师开示节录  

杀业重的地方：比如家禽市场，你可以念“南无多罗树王胜德如来”，以减轻这些地方的杀业。同时还可以念“南无宝髻如来”，可超度已亡或将亡的生灵。  

有人赌博，你希望他放弃，念“南无无量无垢正等觉如来”，“南无消灾延寿药师佛”，可除去悭贪之心。  

看到别人因丢失物品难过，念“南无多宝如来”。  

看见别人不肯布施，可念“南无宝生如来”，宝生如来过去世修无我大布施，念此佛号给时使悭贪心没有了，大奉献心就跑出来。  

希望外表庄严，有美感，有众生缘：念“南无妙色身如来”、“南无寂音如来”、“南无宝莲花步如来”，念这三尊佛时把自己以前丑陋的基因（如你以前生气嗔恚等）去除掉。  

看见别人生气或自己生气，念南无阿閦（发音“促”）如来 ，阿閦如来过去世修忍辱和持清净戒律而成的佛，生在其国土者皆相貌第一。自己起了欲望的心，对方起了欲望的心（如有男子见你漂亮，想强暴你），一样可以念阿閦如来，女孩子走夜路的要多念这个佛号。看到人家怀孕，希望母子都平安，还可超度被堕胎的小孩。  

念以下几尊佛中的一个可获声音好听、辩才无碍：“南无金光如来”、“南无无量音如来”、“南无宝月光明如来”、“南无金光明如来”、“南无狮子吼如来”、“南无师子音如来”。  

起强烈欲望时，念“南无莲花尊丰如来”，马上断除强烈的欲望。  

念“南无无量威德自在光明如来”可使自己生生世世的眼睛都很漂亮，生生世世如菩萨眼睛一样。  

念这尊佛等于读了一部三藏经典的功德：“南无大势精进真实定如来”，常念的话，回头来再看经典就很容易。  

保证往生西方极乐世界的佛号：南无大悲功德宝王如来。  

保证这一辈子绝对不遭横死的佛号，舍报后可往生净土至少生三十三天的佛号：“南无持长寿宝瓶如来”。  

消除过去世或对方乱搞男女关系，消除邪淫果报的佛号：“南无月光如来”，经常念此佛号，可消除过去邪淫果报。  

一个人个子很矮，希望来世长得更高，念“南无广博身如来”，任何一个鬼道听到这个佛号，喉咙就打开，身体变壮大，而且脱离鬼道。  

念“南无宝胜如来”，放生的时候，鱼一入水，旁边就有两个护法神保护直到它们舍报，除非此鱼业报的确该死，至少死后也立即生天。  

念“南无妙色身如来”，相貌好看，如有人见到鬼，念此名号，他马上变好看的天人相，他知道后会觉得很感恩你，知道你帮他念妙色身如来令其从鬼道直升天道，外表如此庄严，今后就会处处帮助你，让你事事顺利。  

念“南无离怖畏如来”，尤其胆子小的人，或生小孩子爱哭、怕鬼怕黑暗的，多念离怖畏如来，如在路上看见小动物见到你比较害怕，你可以替它念离怖畏如来，令其生起的恐惧心得到安慰。  

念“南无甘露王如来”，尤其小孩子读书，记性不好，多念甘露王如来。  

念“南无阿弥陀如来”，消我们的业障，将来还可以往生极乐世界。  

念“南无最勇跃如来”可以防止退转，永远不退转大乘，乃至小乘人要发起大悲心，应多念此佛号，激发其大乘心。  

念“南无宝髻如来”，宝髻如来有一大愿，一切死亡的众生，或未死的众生，闻其句号，即生忉利天宫，生三十三天。在卖鱼卖鸡的地方，刚死亡的鱼和鸡意识尚存，得闻宝髻如来名号，个个即生三十三天，你也由此成就。

食用不当 美食也成毒药

没有谁存心做一剂毒药，看生命在自己的手下挣扎。只要充分沟通，规避错误，美味永远是美味。

　　每一种事物都有一个理想，就是成为美味，那是它的使命。每一道美味都有一份期待，就是人们的赞叹，那是对它牺牲的承认。没有谁存心做一剂毒药，看生命在自己的手下挣扎。只要充分沟通，规避错误，美味永远是美味。

　　荔枝

　　荔枝是水果中的珍品，色美味甘，营养丰富。中医认为，荔枝备五行之粹美，可以通神、益智、健气。不过荔枝中含有一种可以降低血糖的物质，吃得越多，血糖越低，如不及时治疗会导致死亡。

　　×日啖荔枝三百颗。

　　√⒈荔枝不能当饭吃，一天不要超过半斤，还要在饭后半小时吃。

　　⒉如果将荔枝连皮浸入淡盐水中，放入冰箱里冰后再吃，不但可以避免上火，口感也更好。

　　⒊有个偏方，荔枝壳泡水喝，可以解荔枝毒性。

　　豆浆

　　豆浆是公认的健康食品。在这个DIY的年代，为了卫生我们会选择自己磨制豆浆。需注意的是：生豆浆里含有一种皂毒素，会使人恶心、呕吐、腹痛、腹泻，豆浆还是种善于伪装的“毒药”。它在真正被煮沸消失毒性前先会“假沸”。即当豆浆加热到80摄士度时，会出现泡沫，且随着温度增高泡沫越来越多，形似沸腾，其实并没真的烧开，毒素依然存在。

　　×煮豆浆时中途添加生豆浆。

　　√煮豆浆时先用旺火，当出现泡沫上溢时，再改用小火，直到泡沫逐渐消失为止。从外面买回的豆浆，也最好再次烧开。

　　白果

　　这种很有禅意的果实不仅鲜嫩，还有美容和药用价值。但核仁中含有对皮肤及胃肠黏膜有刺激作用的银杏酸和银杏酚。中毒后先有恶心、呕吐、腹痛、腹泻、食欲不振，随即开始烦躁不安、恐惧怪叫，逐渐四肢无力，甚至发生呼吸困难、肺水肿和昏迷。接触核仁和肉质外皮还可能引起皮炎。

　　×白果 不能生吃，熟的一天最多吃4～5颗，吃10～50颗就有中毒危险了。

　　√⒈吃的时候去除果仁中绿色的胚牙。避免接触果核。

　　⒉一旦出现中毒症状，只要用白果壳30g煎水服就成了。

　　桑葚

　　历代本草均对桑葚极其推崇，认为有滋阴益肾、养血生津的功效。但桑葚所含的挥发油对消化道有刺激作用，会抑制肠道内的多种消化酶，造成细胞中毒死亡，甚至发生血性肠炎和鼻出血。也有人对桑葚过敏，出现腹泻及面目红赤、耳内、鼻腔内、上眼睑内、咽喉部肿胀瘙痒。

　　×贪嘴

　　√桑葚甚寒，不要多吃，脾胃虚寒、大便稀薄者更要注意适量。

　　果仁

　　果仁是零食中的主力，但很多果仁在炮制前是有毒的。容易中毒的果仁有苦桃仁、枇杷仁、亚麻仁、杨梅仁、李子仁、樱桃仁、苹果仁等，它们都含可以杀死细胞的氢氰酸。即使是甜杏仁，一次吃多了也一样有中毒表现。

　　×生吃

　　√⒈不吃没经处理的果仁。既然超市里有那么多甜的咸的成品果仁，我们就支持一下，不要自己DIY了。

　　⒉实在想感受生活，一定要将果仁去皮去尖，热水泡上它一天，煮的时候不加盖，让有毒的氢氰酸充分挥发。

　　鲜黄花菜

　　黄花菜又名萱草，听起来很美，但含秋水仙碱素。秋水仙碱本身无毒，但进入人体后被氧化就成了剧毒，会对肠胃及呼吸系统产生强烈的刺激。一般是嗓子发干、恶心、腹泻，甚至产生血便。

　　×直接烹炒。

　　√⒈秉承老传统，晒干发好的黄花是绝对安全的。

　　⒉一定要吃鲜的，就要有耐心。秋水仙碱溶于水，吃之前用开水焯一下，再用凉水浸泡两小时以上，就不会中毒了。

　　菠菜

　　营养丰富，是大力水手的最爱。但菠菜里含大量的草酸钾，遇钙可以形成不溶于水的草酸钙。草酸钾能进入血液循环，顺血流一路寻找我们体内的血钙来结合，一路沉淀，沉哪儿伤哪儿：在脑里沉淀则伤脑，在心脏沉淀则伤心，在肾脏沉淀则伤肾，在消化道里沉淀句妨碍人体对钙的吸收。血钙少了，骨钙还会自动跑出来相会，我们辛苦补的钙就这样成就了它们的姻缘。

　　×⒈草酸钾溶于水，所以喝菠菜汤很危险。

　　⒉炒菠菜也不妥，有油的包裹，草酸钾不容易溶解在菜汤中，只好随着菠菜吃进肚里，所以草酸慢性中毒的机会较大。

　　√最安全又有营养的吃法是：将菠菜用水煮后，把汤倒掉，再凉拌着吃。吃菠菜后多喝些水，也可减少草酸钙结合的机会。

　　扁豆

　　扁豆是一年四季都能吃到的蔬菜，它本身含有毒素：红细胞凝集素和皂素。它们对胃肠道有刺激性。中毒后会上吐下泻，甚至可以使人体红细胞发生凝集和溶血，有些人将它视为荷兰豆：先在开水里焯一下，在大火爆炒。这样确实颜色好看，而且口感爽脆，但极易中毒。

　　×大火爆炒

　　√⒈扁豆是个没有形象的菜，必须煮熟焖透。即使用油炒过后还要加适量的水，用小火焖10多分钟，知道看起来软软丑丑的，吃起来没有豆腥味才成。

　　⒉买豆角时一定挑嫩的，老扁豆毒性强。没耐性的话东北油豆干脆别吃，因为想把这种“大粒扁豆”煮透去毒非常不易。

　　⒊烹制前要把扁豆两头和荚丝择掉，这里毒性最大，最好先在水中泡15分钟。

　　黄鳝

　　黄鳝一直被认为是补益佳品。明代医药家李时珍认为黄鳝特别适合女性进补，可益气、补虚损。鳝鱼体内的组胺酸是其鲜味的主要成分，可在死后组胺酸迅速分解为有毒的组胺。组胺中毒会出现皮疹、头晕、呕吐、腹泻等，严重时可使人因中毒而死亡。

　　×死鳝入馔

　　√黄鳝必须买鲜活的。因为黄鳝死后24小时，每100克死鳝组胺含量可达200毫克，已经从大补到大毒了。

　　鲜海蛰

　　老醋蛰头不仅好吃，而且很符合营养标准。但海蛰含有大量的致病菌--副溶血性孤菌，容易引发急性胃肠炎，其症状酷似痢疾。此外，还会出现发热、脱水、酸中毒、休克、神智不清等中毒症状。

　　×像对一般拌凉菜那样的虎狼拌法。

　　√副溶血性孤菌对酸最敏感，一般在醋中浸5分钟就会死亡，在淡水中也难存活。因此首先要将海蛰放在清水里，泡上两天，再反复冲洗。切好后用醋浸泡5分钟以上，拍上些蒜泥，这样就足以全部杀死孤菌。

　　西洋参

　　西洋参一向因为不会温燥上火，有一定的抗疲劳、抗缺氧和提神醒脑作用，被视为补药中之上品，有些人随身携带含片，以撑过我们狗一样的上班生涯。虽然西洋参无毒但性凉，服太多会出现畏寒、体温下降、食欲不振、服痛腹泻，有的人还会发生痛经和经期延长。

　　×进补自作主张

　　√服参最好听大夫的，并做到少量多次，每次以2～8克为宜。特别是在感冒咳嗽或急性感染时不宜服用。

佛说法常住经
僧祐录云安公失译经人名今附西晋录

闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独之园。
佛告诸比丘。法者常在。有佛无佛法住如故。
]如来至真出现世间。因为宣解分别深义敷演至慧。
志在小乘。为说四谛苦习尽道。生苦老苦。病苦死苦。
求不得苦。举要言之有阴身苦。设无有身当有何患。
是曰苦谛。目贪于色。耳鼻身口意亦复如是。
由此因缘成其六衰。从来劫数甚大久矣。既谛见斯已。
知为恶习悉无益身。因守身行。护其心口十恶。
以拔十二因缘根本则灭。灭除三毒。空无相愿由成罗汉。
缘十二因知其牵连断其根源辄成缘觉。解身本空。奉六度无极四等四恩。
道品之法三十有七。空无相愿无此三事。不为取证。六通善权常济危厄。
等心一切无所适莫。故曰菩萨。逮不退转。当成无上正真之道。为最正觉度脱十方。
故号为佛道法。常存行者。与合无彼无此。犹如众流未到海时各有本名。
以合于海无有异号。道德若兹。去来今佛合一法身行与道合。因为众生分别演说
。阴衰诸入十二牵连皆为病疾。诸度无极四等四恩为大法药。疗众生病。净如虚空。
明踰日光。德超须弥。神圣巍巍莫能讥谤。众罪消灭无复诸苦。以大慈悲度脱十方。
佛说是时。诸比丘众漏尽意解。无数菩萨寻时逮得无所从生法忍。佛说如是。
诸比丘及诸菩萨诸天龙神。闻佛所说欢喜奉行。

勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；

心真则事实，愿广则行深。

虚空非大，心王为大；

金刚非坚，愿力最坚。

勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，

勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，

勿委靡而不振起，勿因循而更期待，

勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。

　观世音菩萨授记经

　　　　　宋黄龙国沙门　昙无竭　译

　　如是我闻，一时佛在波罗奈仙人鹿苑中，与大比丘众二万人俱，菩萨万二千，其名曰师子菩萨、师子意菩萨、安意菩萨、无喻意菩萨、持地菩萨、般罗达菩萨、神天菩萨、实事菩萨、伽睺多菩萨、贤力菩萨、明天菩萨、爱喜菩萨、文殊师利菩萨、智行菩萨、专行菩萨、现无百菩萨、弥勒菩萨，如是等上首，菩萨摩诃萨万二千人俱。复有二万天子，善界天子、善住天子等，以为上首，皆住大乘。尔时世尊，与无量百千眷属围绕而为说法。
　　尔时会中，有一菩萨，名华德藏，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：「惟愿世尊，赐我中间，欲有所问。」佛告华德藏菩萨：「恣汝所问，诸有疑者，吾已知之，当为解说，令汝欢喜。」
　　尔时华德藏白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及五神通，得如幻三昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而说说法，令得阿耨多罗三藐三菩提？」
　　佛告华德藏菩萨摩诃萨：「善哉！善哉！能于如来等正觉前，问如是义。汝华德藏，已于过去诸佛，殖诸善根，供养无数百千万亿诸佛世尊，于诸众生兴大悲心。善哉！华德藏！谛听！谛听！善思念之！当为汝说。」
　　对曰：「唯然！愿乐欲闻。」
　　佛告华德藏菩萨摩诃萨：「成就一法，得如幻三昧。得是三昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法？谓无依止，不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依得正观察。正观察已，便得正尽，而于觉知无所损减，以无减心悉度正慧。谓一切法从缘而起，虚假而有。一切诸法因缘而生，若无因缘，无有生法。虽一切法，从因缘生，而无所生。如是通达无生法者，得入菩萨真实之道，亦名得入大慈悲心，怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已，则知一切诸法如幻，但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法，究竟悉空。善能通达诸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身，随众形类而成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。」
　　尔时华德藏菩萨摩诃萨，白佛言：「世尊！于此众中，颇有菩萨得是三昧乎？」
　　佛言：「有！今是会中，弥勒菩萨、文殊师利等六十正士，不可思议大誓庄严，得是三昧。」
　　又白佛言：「世尊！唯此世界菩萨得是三昧，他方世界复有菩萨，成就如是如幻三昧？」
　　佛告华德藏：「西方过此亿百千刹，有世界名安乐。其国有佛，号阿弥陀如来应供正遍知，今现在说法。彼有菩萨，一名观世音，二名得大势，得是三昧。复次，华德藏！若有菩萨，从彼正士，七日七夜听受是法，便逮得如幻三昧。」
　　华德藏菩萨白佛言：「世尊！彼国应有无量菩萨得是三昧，何以故？其余菩萨生彼国者，皆当往至彼正士所，听受是法？」
　　佛言：「如是！如是！如汝所言。有无量阿僧祇菩萨摩诃萨，从彼正士得是三昧。」
　　花德藏菩萨白佛言：「善哉！世尊！如来应供正遍知，愿以神力，令彼正士至此世界，又令彼此两得相见。何以故？以彼正士至此刹故，善男子，善女人，成善根者，闻其说法得是三昧，又愿见彼安乐世界阿弥陀佛。令此善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。生彼国已，绝不退转阿耨多罗三藐三菩提。」
　　尔时世尊受彼请已，即放眉间白毫相光，遍照三千大千国土。于此世界草木土石，须弥山王、目真邻陀山、大目真邻陀山、斫迦罗山、大斫迦罗山，乃至世界中间幽冥之处，普皆金色，莫不大明。日月晕曜及大力威光，悉不复现。遍照西方亿百千刹乃至安乐世界，悉皆金色。大光右绕彼佛七匝，于如来前廓然不现。彼国众生菩萨声闻，悉见此土及释迦文与诸众围绕说法，犹如掌中观阿摩勒果，皆生爱乐欢喜之心。唱如是言：「南无释迦如来应供正遍知。」于此众会比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等、释梵四天王、菩萨、声闻，皆见安乐菩萨阿弥陀佛，菩萨声闻眷属围绕，晃若宝山高显殊特，威光赫奕普照诸刹，如净目人于一寻内睹面貌明了无碍。既见是已，欢喜踊跃，唱如是言：「南无阿弥陀如来应供正遍知。」时此众中八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，及种善根，愿生彼国。尔时安乐世界菩萨声闻，见此刹已，怪未曾有，欢喜合掌，礼释迦牟尼如来应供正遍知，作如是言：「南无释迦牟尼佛，能为菩萨声闻说如是法！」尔时安乐世界六种震动，动遍动等遍动，摇遍摇等遍摇，震动遍震等遍震。
　　尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨，白彼佛言：「甚奇世尊！释迦如来现希有事，何以故？彼释迦牟尼如来应供正遍知，少现名号，令无想大地六种震动。」
　　尔时阿弥陀佛，告彼菩萨：「释迦牟尼不但此土现其名号，其余无量诸佛世界，悉现名号。大光普照六种震动，亦复如是。彼诸世界无量阿僧祇众生，闻释迦牟尼称誉名号，善根成就，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
　　时彼众中四十亿菩萨，闻释迦牟尼如来应供等正觉名号，同声发愿，善根回向阿耨多罗三藐三菩提。佛即授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，诣彼佛所，头面礼足，恭敬合掌，于一面住，白佛言：「世尊！释迦牟尼，放此光明，何因何缘？」
　　尔时彼佛告观世音：「如来应供等正觉，放斯光明，非无因缘，何以故？今日释迦牟尼如来应供正遍知，将欲演说菩萨珍宝处三昧经，故先现瑞。」
　　尔时观世音，及得大势菩萨摩诃萨，白佛言：「世尊！我等欲诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听其说法。」
　　佛言：「善男子！宜知是时。」
　　时二菩萨即相谓言：「我等今日，定闻彼佛所说妙法。」
　　时二菩萨受佛教已，告彼四十亿菩萨眷属：「善男子！当共往诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听受正法。何以故？释迦牟尼如来应供等正觉，能为难事，舍净妙国，以本愿力，兴大悲心，于薄德少福，增贪恚痴，浊恶世中，成阿耨多罗三藐三菩提，而为说法。」
　　说是语是，菩萨声闻同声叹言：「彼土众生，得闻释迦牟尼如来应供正遍知名号，快得善利，何况得见发欢喜心！世尊！我等当共诣彼世界，礼拜供养释迦牟尼佛。」
　　佛言：「善男子！宜知是时。」
　　尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨，与四十亿菩萨，前后围绕，于彼世界，以神通力各为眷属，化作四十亿庄严宝台。是诸宝台纵广十二由旬，端严微妙。其宝台上，有处黄金，有处白银，有处琉璃，有处颇梨，有处赤珠，有处车磲，有处马瑙，有处二宝黄金、白银，有处三宝金、银、琉璃，有处四宝黄金、白银、琉璃、颇梨，有处五宝金、银、琉璃、颇梨、赤珠，有处六宝黄金、白银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠，有处七宝，乃至马瑙。又以赤珠、栴檀、优钵罗、钵昙摩、拘物头、分陀利而庄严之。又雨须曼那华、瞻卜花、波罗罗花、阿提目多花、罗尼花、瞿罗尼花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波楼沙花、摩诃波楼沙花、曼殊沙花、摩诃曼殊法花、卢遮那花、摩诃卢遮那花、遮迦花、摩诃遮迦花、苏楼至遮迦花、栴那花、摩诃栴那花、苏楼至栴檀那花、栴奴多罗花、他逻花、摩诃他逻花，其宝台上种种杂色，斑烂炜晔清净照耀。诸宝台上，有化玉女八万四千，或执箜篌琴瑟筝笛，琵琶鼓贝，如是无量众宝乐器，奏微妙音，俨然而住。或有玉女，执赤栴檀香，沉水栴檀香，或执黑沉水栴檀香，俨然而住。或有玉女，执优波罗、波头摩、拘物头、分陀利华，俨然而住。或有玉女，执曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波楼沙花、摩诃波楼沙花、卢遮那花、摩诃卢遮那花、栴那花、摩诃栴那花、苏楼至栴那花、遮迦花、摩诃遮迦花、苏楼至遮迦花、陀罗花、摩诃陀罗花、苏楼至陀罗花，庄严而住。或有玉女，执一切花果，俨然而住。诸宝台上，众宝庄严师子之座，座上皆有化佛三十二相、八十种好而自严身。台上各悬八万四千青黄赤白杂真珠，贯诸宝台上。各有八万四千众妙宝瓶，盛满末香，列置其上。诸宝台上，各有八万四千众宝妙盖，弥覆其上。诸宝台上，各有八万四千众宝树，殖其上。诸宝台上，各有八万四千宝铃，罗覆其上。诸宝树间有七宝池，八功德水盈满其中。青黄赤白杂宝莲花，光色鲜映。微风吹动，众宝行树出微妙音，其音和雅逾于天乐。诸宝台上，各有八万四千众妙宝绳，连绵树间。一一宝台，光明照耀八万四千由旬，莫不大明。
　　尔时观世音及得大势菩萨，与其眷属八千亿众诸菩萨俱，庄严宝台悉皆同等，譬如力士屈伸臂顷，从彼国没，至此世界。时彼菩萨以神通力，令此世界地平如水，与八十亿菩萨前后围绕，以大功德庄严成就，端严殊特无可为喻，光明遍照娑婆世界。
　　是诸菩萨诣释迦牟尼佛所，头面礼足，右绕七匝，却住一面，白佛言：「世尊！阿弥陀佛，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不？」
　　又现彼土庄严妙事时，此菩萨及声闻众，见此宝台从妙庄严，叹未曾有，各作是念：「此诸宝庄严微妙，从安乐国至此世界，为是佛力？菩萨力耶？」
　　尔时华德藏菩萨承佛神力，白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也！今此娑婆世界，众妙宝台庄严如是，是谁威力？」
　　佛言：「是观世音及得大势神通之力，于此世界现大庄严。」
　　「甚奇！世尊！不可思议！彼善男子，愿行清净，能以神力庄严宝台，现此世界。」
　　佛言：「如是！如是！如汝所说，彼善男子，已于无数亿那由他百千劫中，净诸善根，得如幻三昧。住是三昧，能以神通变化现如是事。又华德藏！汝今且观东方世界，为何所见？」
　　时华德藏即以菩萨种种天眼，观于东方恒河沙等诸佛世界，见彼佛前，皆有观世音及得大势，庄严如前，恭敬供养，皆称：「阿弥陀佛，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不？」南西北方四维上下，亦复如是。
　　尔时华德藏菩萨见是事已，欢喜踊跃，得未曾有，而白佛言：「甚奇！世尊！今此大士，乃能成就如是三昧，何以故？令此正士，能现庄严是诸佛刹。」
　　尔时世尊即以神力，令此众会见是事已，三万二千人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　华德藏菩萨白佛言：「世尊！是二正士，久如发阿耨多罗三藐三菩提心，于何佛所？唯愿说之，令诸菩萨，修此愿行具足成就。」
　　佛言：「谛听！善思念之，当为汝说。」
　　「善哉！世尊！愿乐欲闻。」
　　佛言：「乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫，我于尔时，为百千王。时初大王劫欲尽时，有世界名无量德聚安乐示现，其国有佛，号金光师子游戏如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是佛刹土，所有清净严饰之事，今为汝说。于意云何？安乐世界阿弥陀佛国土所有严净之事，宁为多不？」
　　答曰：「甚多！不可思议难可具说。」
　　佛告华德藏：「假使有人，分析一毛以为百毛，以一分毛渧大海水，于意云何？一毛端水于大海水，何者为多？」
　　答曰：「海水甚多，不可为譬。」
　　「如是华德藏，应作是知，阿弥陀国庄严之事，如毛端水。金光师子游戏佛国，如大海水。声闻菩萨，差降亦尔。彼金光师子游戏如来，亦为众生说三乘法。我于恒沙等劫，说此佛国功德庄严，菩萨声闻快乐之事，犹不能尽。
　　「尔时金光师子游戏如来法中有王，名曰威德王。千世界正法治化，号为法王。其威德王多诸子息，具二十八大人之相。是诸王子，皆悉住于无上之道。王有七万六千园观，其王诸子游戏其中。」
　　华德藏白佛言：「世尊！彼佛刹土有女人耶？」
　　佛言：「善男子！彼佛国土尚无女名，何况有实？其国众生净修梵行，纯一化生禅悦为食。彼威德王于八万四千亿岁，奉事如来不习余法，佛知至心，即为演说无量法印。何等为无量法印？华德藏菩萨！凡所修行，应当发于无量誓愿。何以故？菩萨摩诃萨，布施无量、持戒无量、忍辱无量、精进无量、禅定无量、智慧无量、所行六度摄生死无量、慈愍众生无量、庄严净土无量、音声无量、辩才无量。华德藏！乃至一念善相应回向无量。云何回向无量？如回向一切众生，令一切众生得无生证，以佛涅槃而般涅槃，是名回向无量。无边空无量、无相无量、无愿无量，无行如是，无欲实际，法性无生，无著解脱，涅槃无量。善男子！我但略说诸法无量。何以故？以一切法无有限量。
　　「复次，华德藏！彼威德王，于其园观，入于三昧。其王左右有二莲花，从地踊出，杂色庄严，其香芬馥，如天栴檀。有二童子化生其中，加趺而坐。一名宝意，二名宝上。时威德王从禅定起，见二童子坐莲华藏，以偈问曰：

　　　　汝为天龙王　　夜叉鸠槃荼
　　　　为人为非人　　愿说其名号

　　「时王右面童子以偈答曰：

　　　　一切诸法空　　云何问名号
　　　　过去法已灭　　当来法未生
　　　　现在法不住　　仁者问谁名
　　　　空法亦非人　　非龙非罗刹
　　　　人与非人等　　一切不可得

　　「左面童子而说偈言：

　　　　名名者悉空　　名名不可得
　　　　一切法无名　　而欲问名字
　　　　欲求真实名　　未曾所见闻
　　　　夫生法即灭　　云何而问名
　　　　说名字语言　　皆是假施设
　　　　我名为宝意　　彼名为宝上

　　「华德藏！是二童子说是偈已，与威德王俱诣佛所，头面礼足，右绕七匝，合掌恭敬于一面，时二童子即共同声，以偈问佛：

　　　　云何为供养　　无上两足尊
　　　　愿说春义趣　　闻者当奉行
　　　　花香众伎乐　　衣食药卧具
　　　　如是等供养　　云何为最胜

　　「尔时彼佛，即为童子而说偈言：

　　　　当发菩提心　　广济诸群生
　　　　是则供正觉　　三十二明相
　　　　设满恒沙刹　　珍妙庄严具
　　　　奉献诸如来　　及欢喜顶戴
　　　　不如以慈心　　回向于菩提
　　　　是福为最胜　　无题无有边
　　　　余供无过者　　超逾不可计
　　　　如是菩提心　　必成等正觉

　　「时二童子复说偈言：

　　　　诸天龙鬼神　　听我师子吼
　　　　今于如来前　　弘誓发菩提
　　　　生死无量劫　　本际不可知
　　　　为一众生故　　尔数劫行道
　　　　况此诸劫中　　度脱无量众
　　　　修行菩提道　　而生疲惓心
　　　　我若从今始　　起于贪欲心
　　　　是则为欺诳　　十方一切佛
　　　　嗔恚愚痴垢　　悭嫉亦复然
　　　　今我说实语　　远离于虚妄
　　　　我若于今始　　起于声闻心
　　　　不乐修菩萨　　是则欺世尊
　　　　亦不求缘觉　　自济利己身
　　　　当于万亿劫　　大悲度众生
　　　　如今日佛土　　清净妙庄严
　　　　令我得道时　　超逾亿百千
　　　　国无声闻众　　亦无缘觉乘
　　　　纯有诸菩萨　　其数无限量
　　　　众生净无垢　　悉具上妙乐
　　　　出生于正觉　　总持诸法藏
　　　　此誓若诚实　　当动大千界
　　　　说如是偈已　　应时普震动
　　　　百千众伎乐　　演发和雅音
　　　　光耀微妙服　　旋转而来降
　　　　诸天于空中　　雨散众末香
　　　　其香普流熏　　悦可众生心」

　　佛告华德藏：「于汝意云何？尔时威德王者岂异人乎？我身是也。时二童子，今观世音及得大势菩萨摩诃萨是也。善男子！是二菩萨于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。」
　　尔时华德藏白佛言：「甚奇！世尊！是善男子，未曾发心，成就如是甚深智慧，了达名字悉不可得。世尊！是二正士于彼先佛已曾供养，作诸功德？」
　　「善男子！此恒河沙悉可知数，而此大士先供养佛，种诸善根不可称计。虽未发于菩提之心，而以不可思议而自庄严，于诸众生为最勇猛。」
　　尔时华德藏菩萨白佛言：「世尊！其无量德聚安乐示现国土，为在何方？」
　　佛言：「善男子！今此西方安乐世界，当于尔时，号无量德聚安乐示现。」
　　华德藏菩萨白佛言：「世尊！愿为解说，令无量众生得大利益。是观世音于何国土成等正觉？世界庄严光明名号，声闻菩萨寿命所有，乃至成佛，其事云何？若世尊说是菩萨先所行愿，其余菩萨闻是愿已，必当修行而得满足。」
　　佛言：「善哉！谛听！当为汝说。」
　　对曰：「唯然！愿乐欲闻。」
　　佛言：「善男子！阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子！当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世等佛寿命。在世灭后，所度众生悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛。复次，善男子！彼佛灭后，一切宝物浴池莲花众宝行树，常演法音与佛无异。善男子！阿弥陀佛正法灭后，过中夜分明相出时，观世音菩萨，于七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛国土自然七宝，众妙合成庄严之事。诸佛世尊，于恒沙劫说不能尽。善男子！我于今者为汝说譬，彼金光师子游戏如来国土庄严之事，方于普光功德山王如来国土，百万千倍亿倍，亿兆载倍，乃至算数所不能及。其佛国土无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨，充满其国。」
　　华德藏菩萨白佛言：「世尊！彼佛国土名安乐耶？」
　　佛言：「善男子！其佛国土号曰众宝普集庄严。善男子！普光功德山王如来，随其寿命。得大势菩萨，亲觐供养，至于涅槃。般涅槃后，奉持正法，乃至灭尽。法灭尽已，即于其国，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住功德宝王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如普光功德山王如来国土，光明寿命菩萨众，乃至法住等无有异。若善男子，善女人，闻善住功德宝王如来名者，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。又善男子！若有女人，得闻过去金光师子游戏如来，善住功德宝王如来名者，皆转女身；却四十亿劫生死之罪，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，常得见佛，闻受正法，供养众僧，舍此身已，出家成无碍辩，速得总持。」
　　尔时会中六十亿众同声叹言：「南无十方般涅槃佛。」同心共议，发阿耨多罗三藐三菩提。佛即受记当成阿耨多罗三藐三菩提。复有八万四千那由他众生，远尘离垢，于诸法中得法眼净。七千比丘漏尽意解。
　　尔时观世音及得大势菩萨，即以神力，令此众会悉见十方无数诸佛世尊，皆为授其阿耨多罗三藐三菩提记。见已叹言：「甚奇！世尊！是诸如来为此大士授如是记！」
　　尔时华德藏菩萨白佛言：「世尊！若善男子，善女人，于此如来甚深经典，受持读诵，解说书写，广宣流布，得几所福？唯愿如来分别解说。何以故？当来恶世薄德众生，于此如来甚深经典，而不信受，以是因缘，长夜受苦难得解脱。世尊！唯愿说之，怜愍利益诸众生故。世尊！今此会中，多有利根善男子善女人，于当来世而作大明。」
　　佛言：「华德藏！善哉谛听！当为汝说。」
　　对曰：「受教！愿乐欲闻。」
　　佛言：「若善男子，以三千大千世界一切众生置两肩上，尽其形寿，随所须欲，衣食卧具，床褥汤药，而供养之，所得功德，宁为多不？」
　　「甚多！世尊！若以慈心，供一众生随其所须，功德无量，何况一切。」
　　佛言：「若善男子，善女人，于此经典，受持读诵，解说书写，种种供养广宣流布，发菩提心，所得功德，百千万倍不可为譬。」
　　华德藏菩萨白佛言：「世尊！我从今日，于此如来所说经典，及过去当来三佛名号，常当受持读诵，解说书写，广宣流布，远离贪恚痴心，发阿耨多罗三藐三菩提，终不虚妄。世尊！我成佛者，若有女人闻如是法，现转女身；转女身已，当为授记，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰离垢多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。」
　　说是经已，华德藏菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、菩萨、声闻、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜。

学会沉默和弯腰

◎不说话

有时候，你被人误解，你不想争辩，所以选择沉默。本来就不是所有的人都得了解你，因此，你认为不必对全世界喊话。

却也有时候，你被最爱的人误解，你难过到不想争辩，也只有选择沉默。

生命中往往有连舒伯特都无言以对的时刻，毕竟不是所有的是非都能特别清楚，甚至可能根本没有真正的是与非。

那么，不想说话，就不说吧。在多说无益的时候，也许沉默就是最好的解释。

◎弯腰

和别人发生意见上的分歧，甚至造成言语上的冲突，所以你闷闷不乐，因为你觉得都是别人恶意。

别再耿耿于怀了，回家去擦地板吧。拿一块抹布，弯下腰，双膝着地，把你面前这块地板的每个角落来回擦拭干净。然后，重新省思自己在那场冲突中所说的每一句话。现在，你发现自己其实也有不对的地方了，是不是？你渐渐心平气和了，是不是？

有时候你必须学习弯腰，因为这个动作可以让你谦卑。劳动身体的同时，你也擦亮了自己的心情。而且，你还拥有了一块光洁的地板呢。这是你的第二个收获。

韩国和尚的自述·水獭的母爱

联合报副刊曾经登过一篇韩国和尚的自述。

谈到自己未出家前是猎人--专门捕捉海濑，有一次，他一出门就抓到一只大海濑。

等剥下珍贵的毛批后，就把尚未断气的饿海濑藏在草丛里。

傍晚时，猎人回到原来的地方，却遍寻不着这只海濑，再仔细察看，才发现草地上依稀沾著血迹，一直沿深到附近小洞穴。

猎人探头往里瞧瞧，不禁大吃一惊，原来这只海濑忍着脱皮之痛，挣扎回到自己的窝，为什么这么做呢？

等猎人拖出这只早已气绝的海濑时，才发觉还有两只尚未睁眼的小海濑，正紧紧吸着死去母亲干瘪的乳头。于是这位猎人放下屠刀，出家修行去了。

现代因果故事数则

建成监狱 关住自己

某市北郊有一所监狱，该监狱建于五十年代中苏蜜月时期，由苏联专家设计，市公安局局长冯某某任工程负责人。富有戏剧性的是，冯在文化大革命中也被投入这座他亲自主持修建的监狱，而且是同批犯人中最迟一个被释放者。真是因果不爽，现世活报啊！（2006年12月19日《武汉晚报》第三十四版“解密悦读”专栏报道）

《孟子》中有一段话说，两个人选择了两个不同职业，一个制造弓箭，一个制造盾牌。因为职业不同的缘故，心态也就不同。造弓箭者惟恐弓箭不坚实、不锋利，不能伤人；造盾牌者则深患盾牌不能坚固，惟恐伤人。若究其本心，造盾牌者难道就一定比造弓箭者仁慈吗？但以职业之别，心态亦别，从而果报亦别，造弓箭者的命运自然要远劣于造盾牌者。因一个是杀生伤人，一个护生救人之故！以心态论，造监狱者当与造弓箭者同。既种其因，则有其报，自感其业，自坐其监。不可得谓无因之果也。

浪子回头金不换

李和贵，家住武汉市江岸区头道街。1992年他二十七岁，与朋友南下淘金，花光积蓄后，工作还是没有着落，最后他们抢劫了一家服装精品店。一年后，李和贵被抓获，获刑十年。李和贵深感绝望，抗拒改造，装病打架。监狱领导为感化他，明知他装病，仍然一次次看望他。李和贵被感动了，态度开始发生变化。1998年，长江流域遭遇百年不遇特大洪水。在洪水袭来时，李和贵抱着沙包一次次潜入水中堵塞管涌，立功减刑，提前三年结束了铁窗生涯。

2000年，李和贵出狱。为了谋生，他当过搬运工，烙过烧饼。渐渐小有积蓄后，他开设了一家基础工程公司。在挣到七万多元第一笔钱后，李和贵听说省残疾人联合会要帮助一百名特困肢残人免费装配假肢，他立即送去一万多元。一个偶然机会，他认识了残疾女孩小丽，为其捐助六千元。2006年，小丽考上了大学，通过报纸展转找到李和贵。李和贵听说她的学费还没有着落，又一次向她伸出了援助之手。

2005年5月，李和贵与另外十三个股东成立了资产上千万的福珍建筑公司，其中九人是刑满释放人员。福珍公司多次将招聘会开到监狱，第一次招进来的两个人吃不了苦，还偷光了员工所有的东西。面对各方压力，李和贵还是选择继续聘用刑释人员：“我尝过被人白眼的滋味，也体会过被人宽容相待的感动，不管他们过去怎么样，只要吃得了苦，我就愿意接收他们。”目前，在李和贵的公司里，有几十名刑释人员正忙碌在他们各自的岗位上。（《武汉晚报》2006年10月30日第一版报道。记者：胡常斌；通讯员：李志刚、朱德武）

正是：不怕作恶，只怕不觉。一旦觉悟，立生后福！

热心公益事 盲人成富翁

安徽省凤阳县的水巨洋老人，五十六岁，自幼双目失明。他靠拉车卖水起家，积累起数百万资产，成为著名的盲人企业家。水巨洋热心公益事业，连续十二年捐款四十馀万元资助困难群众。由此可见，水巨洋是一位拥有善良品德的老人。其捐款济困虽在发财之后，但其富贵之因则早在其善良心田种下矣。以拉车卖水而致富，不过只是表象助缘而已!!!

一个母亲的故事，最伟大的爱！

　　抢救人员发现她的时候，她已经死了，是被垮塌下来的房子压死的，透过那一堆废墟的的间隙可以看到她死亡的姿势，双膝跪着，整个上身向前匍匐着，双手扶着地支撑着身体，有些象古人行跪拜礼，只是身体被压的变形了，看上去有些诡异。

　　救援人员从废墟的空隙伸手进去确认了她已经死亡，又在冲着废墟喊了几声，用撬棍在在砖头上敲了几下，里面没有任何回应。当人群走到下一个建筑物的时候，救援队长忽然往回跑，边跑变喊“快过来”。他又来到她的尸体前，费力的把手伸进女人的身子底下摸索，他摸了几下高声的喊“有人，有个孩子 ，还活着”。

　　 经过一番努力，人们小心的把挡着她的废墟清理开，在她的身体下面躺着她的孩子，包在一个红色带黄花的小被子里，大概有3、4个月大，因为母亲身体庇护着，他毫发未伤，抱出来的时候，他还安静的睡着，他熟睡的脸让所有在场的人感到很温暖。随行的医生过来解开被子准备做些检查，发现有一部手机塞在被子里，医生下意识的看了下手机屏幕，发现屏幕上是一条已经写好的短信“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”，看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了，手机传递着，每个看到短信的人都落泪了!

　　就是这个孩子!他的母亲为了延续他的生命!献出了自己的生命!看完这个,如果你掉下你的眼泪,说明你已经在祝福他们.世界上有真正的爱,当人们发现这爱的时候似乎代价太大了 !

　　小宝贝你要好好活下去！等将来你长大成人，假若天堂也可以收到短信！发个短信。告诉在天堂的妈妈，你也爱她！

心即佛 则茶是心 (转载)

　佛是茶的升华，茶是佛的禅心。佛与茶的同共诉求和凭藉是心，是感悟，是顿想，是自我修行，是生命协调。佛要清除人类心灵的杂尘，茶则是洗净上面的污垢，不留一丝细痕。茶是人、神、佛共同的饮品，是天堂、人间、地狱一致的灵魂净化精、身体洗礼水。

　　佛僧自古习文诵经品茗，佛文化中凝铸着深沉的茶文化。佛教为茶道提供了“梵我一如”的哲学思想，深化了茶道的思想内涵，使茶道更具神韵。佛为众生，茶蕴万象；佛度俗人，茶净苍生，一佛一茶，如水光山影，自然相生。

　　茶味是诗词的神韵，而诗词无佛，则诗词无灵、无境、无气、无味，茶道与为文之道为佛之理密切相关。“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，佛、茶、文，至此极境，功名、利禄、色欲、俗念，何以再求？

　　心即佛，而茶是心，则茶即佛。清灯古寺，佛法无边。茶清如露，心洁如佛，佛者，茶也。禅茶一味，共参禅机、茶理。静为佛之首，空为佛之本，苦为佛之身，隐为佛之理，欲守佛道，必参苦禅，欲破苦念，必习苦茶，茶者，真佛也！

　　中国茶道是东方文化的瑰宝，它表现为四大理念：天人合一、物我玄会是哲学基础；智者乐水、仁者乐山是人言语思索；涤除玄鉴、澄怀味象是审美诉求；道法自然、保合太和是茶道美学的基本法则。四大支柱互相依存，共同构筑着茶道美学大厦。

　　茶人们既创造美，也可欣赏美；与其说是欣赏茶艺茶道，不如说是在感悟自己的人格和超越自我的情操风骨。

佛说无量寿佛名号利益大事因缘经

我闻如是一时佛在王舍城耆阇崛山中与大比丘众千二百五十人俱诸漏已尽神通明达诸众圣其名曰尊者阿难尊者目犍连尊者舍利弗尊者大牛王尊者摩诃迦叶尊者摩诃伽耶迦叶尊者大周那尊者名闻迦叶尊者大净心志等皆如斯等以为上首又普贤菩萨文殊师利菩萨信净慧菩萨善解脱菩萨等诸大正士满足无量愿行安住不可思议功德之法智慧圣明如是等之诸菩萨众不可称计即时来会。
　　尔时世尊告阿难曰乃往过去久远无量无央数劫有一大比丘名曰法藏值遇无数百千佛满足无量大愿超过诸佛所行之法彼法藏比丘今已成正觉现在西方清净安乐刹号曰不可思议光无量寿如来其佛本愿力故以不可思议威神力遍满十方世界以大音声宣布名号功德是故十方世界一切有情闻信其名号功德即时入正定位生清净安乐佛国是故有情之类纵令在人中以宿报故或聋盲喑哑愚痴狂恶以其佛光明名号因缘皆得解脱或在三途勤苦之中受苦无间以其佛光明名号因缘皆蒙解脱闻其光明名号若信受若称名即时除无量无数劫生死之罪是故阿难称彼佛号若一声若十声乃至百千声于念念中在无数化无量寿佛常护其人又有二菩萨一名观世音一名大势至是二菩萨自为上首俱诸大菩萨众常来护其人寿终之后生彼无量寿清净安乐国是故阿难设有猛火充满三千大千世界必当过至闻信彼佛名号是人号火中生白莲华是名不可思议名号利益一大事因缘其佛本愿力故十方诸佛皆俱赞誉彼佛名号功德又称赞念佛有情之类是故汝等皆当信受彼佛名号。
　　世尊告阿难曰如来所以兴出于世间说彼佛不可思议真实功德光明名号利益大事因缘是故我说难值难见难得难闻若有众生有闻此法者皆应信顺如法修行。
　　世尊告阿难曰彼法藏比丘为度十方世界一切有情虽起超世愿修无量大行是本久远实成本有法身常住无量寿佛以不可思议威神力故遍满十方世界为教化安立无数有情住于无上真实之道或为刹利国王转轮王或为长者居家尊性豪贵或为六欲梵天王等或为地狱饿鬼畜生修罗身常以四威仪化作一切阿难彼久远实成法身常住无量寿佛者岂异人耶今日世尊我身是也愍念汝等一切有情无明大夜闇故从彼安养无为界示现此恶时恶世界中迦耶王舍等说彼佛名号不可思议功德因缘是谓难值难见难得难闻是故若有有情闻此经者皆应信受如法修行。
　　世尊告阿难曰纵令一切有情烦恼恶业深障重报彼佛光明名号神力无所障[得-彳]是故彼佛号无[得-彳]无对清净智慧欢喜等智慧无[得-彳]故威神力亦无[得-彳]神力无[得-彳]故大慈悲亦无[得-彳]是故浊恶世一切有情若以有[得-彳]小智有疑于佛无[得-彳]智不可思议智不可称量智大乘胜智无等伦最上智疑惑不信以疑惑故无数多劫中堕曾婆罗狱或入频陀罗狱受苦无穷无有出期是故若有有情正信佛智者即时入正定位不退转阿耨多罗三藐三菩提是名不可思议功德名号利益大事因缘佛说此经应时普大地六种震动天雨妙花自然空中有微妙大音声赞叹彼不可思议光无量寿清净佛号及今日世尊说大事利益因缘世尊说此经时无量有情发无上正真道意诸天人民得阿那含果诸大菩萨以四弘誓庄严功德于将来世应成正觉佛说此经已诸大菩萨众阿难等诸大声闻弟子众闻佛所说欢喜礼佛而去。

人间佛教的慈悲观

据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘(声闻、缘觉、菩萨)最初的慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起的慈悲。是无学(阿罗汉)之二乘及初地以上菩萨的慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此乃佛独具的大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲、大慈悲。

慈悲观又作慈心观、慈愍观，是多嗔众生观想由予乐拔苦而得到的真正快乐，以对治嗔恚的观法，有三种方法能止息。

一、以生缘慈来止息违理嗔：

有些人常常无端发怒，恼害众生，这种嗔相称为“违理嗔恚”或“邪嗔”。
对治之道：
应先取至亲的人得到快乐的样子作为观想对象，然后再慢慢扩及怨憎的人，乃至一切众生。可由四个阶段来思惟修行：
1.第一阶段：先从对我们有恩的人，如现世的母亲或过去世母亲，乃至生生世世的母亲。
2.第二阶段：再从我们所敬爱的人，如师长等。
3.第三阶段：然后中间人，即非亲非故，较无缘之人。
4.第四阶段：最后到自己的仇人或怨敌。
如是循序渐进，扩展到十方法界一切众生，都成为我们所缘的对象。

二、以法缘慈来止息顺理嗔：

在我们被他人恼害的时候，或因自己行善持戒，而对于作恶犯戒的人，往往生起嗔心，这种嗔相称为顺理嗔恚。
对治之道：
可由三个阶段来思惟修行：
1. 第一阶段：应该观想众生都是五蕴和合而成的假有法，因此无一众生可得。
2. 第二阶段：思惟，既然众生不可得，又那里有持戒毁犯、善恶是非等事呢？
3. 第三阶段：理应本著慈心爱念，将自己的修行法喜，与众生一齐分享，这样一来，一切是非善恶之心不起，嗔心自然就能消除。

三、以无缘慈来止息诤论嗔：

《观无量寿经》说：“诸佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”有些人以为自己所得的法才是对的，别人所说所行都是错的，因此与人诤论时，见他人有违己意，就产生嗔心，是名诤论嗔。
对治之道：
可由三个阶段来思惟修行：
1.第一阶段：应修无缘慈，泯除分别妄想，于一切法，不忆不念。
2.第二阶段：因此，打从心里就没有计执诤论，又哪里来的嗔恚呢？
3.第三阶段：所以，就能等视一切众生，以无缘大慈覆护一切众生。

结语：
修行慈悲观者，可于行住坐卧中，发大慈悲心，运心作观，忆念众生的恩惠和轮回痛苦，而感发报恩、拔苦的愿心。将今生及过去所修行的所有功德，回向给一切众生，并诚心为其祝愿：“当愿众生，亲近三宝，听闻佛法，远离颠倒，离诸妄想，发菩提心，修六度行，同证菩提”。信愿力量不强，观想不出来时，可以不断忆念众生的恩德、痛苦，如此，内在慈悲喜舍能量，便自然由心源流露而出。

三个人生哲理故事

一个年轻人去拜访一位大师，向他请教为人处世之道，大师给他讲了三个人生哲理故事。

人生哲理故事一：有两个强壮的年轻人，一拙一巧，奉命再同一块地上各自挖井找水，很快两人都挖了两米多深，但丝毫没有水的迹象。拙者继续在原地深挖，巧者则换地方做新的尝试。终于，拙者通过不懈的努力找到了甘泉，而巧者一无所获。
年轻人听完，若有所悟地点点头：“我明白了，做人就应该持之以恒，不能朝三暮四、蜻蜓点水，否则终将一事无成。”　
大师只是笑了笑。

人生哲理故事二：还是这两个人，巧者在经过数次尝试后，终于在一个地方发现了水的迹象。于是，他进行深挖，终于找到了水源。而拙者始终在原地，一如既往，埋头苦干，越挖越深，虽然付出了很多努力，但始终没能找到水。
“这.........”年轻人有些迟疑，“我想也许人还应该不断地总结经验，尝试最适合自己生存的环境，而不应该可把地守着教条，更不能执迷不悟。”
大师还是笑了笑。

人生哲理故事三：两个人虽然都竭尽全力，但无论拙者挖多深，也不管巧者找多少地方，两个人都没能找到水源。
“为什么？”年轻人疑惑起来，：“做人还有准则吗？”
“因为那个地方根本就没有水。”大师从容地说道，“其实，为人也是如此，生活没有一成不变的处世准则，一切都要靠自己去摸索和体会。”

人救猴一命 猴救人一村(转载·现代因果)

在重庆金佛山密林深处，猴子和人演绎了一个感人至深的故事。去年7月底，北基山脚下的山民王志成在林中采药时遇见一只两岁多的左手受伤的黑叶猴。王志成把黑叶猴抱回家，为黑叶猴洗伤口、上草药，让它在家里疗伤。

一周后，黑叶猴伤口长好，猴子却不愿离开。它天天在王家转悠，甚至帮忙做事，有野猪、黄猴、刺猬等来偷吃庄稼时，黑叶猴便扑前吓退对方。这样，在王志成家中生活了一个多月后，黑叶猴在一天早上悄悄地离开了王家。

9月底的一天凌晨3时，王志成所在的村庄还在沉睡。突然，一阵猛烈的打门声伴着惨烈的喊叫声，把王志成惊醒。王跑出门看，是黑叶猴回来啦！王正要上前抱它，黑叶猴一反常态，挣脱王的拥抱，焦急地大叫。见王志成不明其意，黑叶猴用手指着后面的山岭。王转身看去，天啊，一座大山正在倾倒，山上巨大的石头不断滚落。黑叶猴伸出长臂，一个劲儿地拉王志成快走。王志成终于明白了。他飞奔回屋，摇醒妻子，拉起娃儿，跑出屋外。接着，又一家一家喊门。全村5户人家共20多人刚刚跑出门外，大块的山石便滚压下来，直逼村庄。许多村民哭了：好险啊，如果不是猴儿救人，我们死定了。

死里逃生的村民，四处寻找救命“恩人”。只见黑叶猴站在树上，两眼爱怜地望着人们，嘴里发出“呜呜”的欢叫，像是为逃脱死神的人们祝福。不一会儿，“恩人”消失在密林中……

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